المُدرَك وَالمُتَخَيَل في نُصوصِ يُوسُف الصائِغ ((مَسْرَحيَّة دزدمونة إنْموذَجَاً))

الملخص

يَتَناَولُ هذا البَحثُ المُدرك والمتخيَّل في نصوص (يوسف الصائغ)، باعتبار اللُّغة هي المَنبع الأهم في الأدبِ والنقد المسرحيّ، وبالنظر لأهميَّة الموضوع فقد رَصَدَ الباحث العديد من الآراء والتَنظيرات الفلسفيّة والنفسيّة ذات العلاقة في (المُدرَك والمُتَخيَّل) وتم مناقشتها لبيان مَدى توافقها مع النَّصّ المسرحيّ العِراقيّ. وَقد تَألَّفَ البَحث مِن الآتي:
في الفصل الأوَّل حيث (الإطار المَنهَجيّ) المُتَضَمَّنَ مُشكِلَة البَحث والتَعَرُفِ على أهمِ مُعوقات (المُدرك والمتخيَّل) وضرورتهما في النَّصّ المَسْرَحيّ العراقيّ، كَما تَضَمَّنَ هذا الفصل حُدودَ البَحث الزَمانيّة وَالمَكانيّة وَالمَوضوعيّة لِلبَحث، ثم خُتِمَ الفَصل بأَهَّم المَصْطَلَحات الوارِدَة في البَحث.
أمّا في الفصل الثاني حيث (الإطارُ النَّظريّ)، فقد اشْتَمَلَ على مَبحَثين وَقد كانَ المَبحَث الأَوّل منها هوَ عن مَفهوم (المُدرَك والمُتخيَّل)، والمَبحَث الثاني عن (يوسُف الصائغ) وبنية النَّصّ المَسرَحيّ.
وفي الفصل الثالث حيث (إجراءات البَحث) فقد حَلَّلَ الباحث نَصّ مَسْرَحيَّة (دزدمونة) لِمُؤَلّفها (يوسُف الصائغ) وَقَد اختارَ الباحث عَيّنَتِه قَصْديّاً باعتِمادِهِ المَنْهَج الوَصْفي التَحليليّ.
كما قامَ الباحث في الفصل الرابع بـــ (مُناقَشَة نَتائج التَحليل) على وفق أهداف البَحث إذ وجد أن بإمكانِ الكاتِب المَسرَحيّ العراقيَ الإستِعاضَة بعَدَدٍ من الكَلِمات وَالجُمَل ليُنتِجَ منها ذات المعاني التي تَستَهدفها فِكرَة نَصّهِ عن نَصّ مُغاير، وكذلك إمكانية ضخ الرموز القابلة للتأويل (المُدرَكَة والمُتَخَيَّلة) في أيّ مسرحيَّة كانت، تُمَكّن المُتلقي من استقبالها وإزالة الغُموض والضَبابيَّة إن وجدت، وَمِن ثَمَّ تَوَصَّلَ الباحث إلى الاستنتاجات وتَبين له أنَّ إنتاج المعنى يكون يسيراً عند المُتلقي إن أفلحَ المؤلّف من استخدام عناصر النَّصّ استخداماً سليماً، كما أنَّ المتلقي العِراقيّ (القارئ)، يُحاكي الأَشكال (المُدرَكَة والمُتخيَّلة) بالتقابل عَبْرَ رموزها ومَدلولاتها وهي مِن المَهام المُلقاة على عاتِقِ كاتِبِ النَّصّ المسرَحيّ، ومن ثَمّ ثَبّت الباحث التَوصيات وَالمُقترحات والمصادر.